约翰福音
第2章注释
迦拿 这个地名很可能源自希伯来语词qa·nehʹ（意即“芦苇”），因此意思是“芦苇之地”。只有约翰提到这个小镇，而且他每次都会用“加利利的迦拿”这个称呼（约2:11；4:46；21:2），这看来是为了跟亚设部族的加拿（希伯来语Qa·nahʹ）区分开来（书19:24,28）。很多学者认为圣经提到的迦拿可能就是现今的希尔拜加纳（Khirbet Qana），位于拿撒勒以北约13公里处。那里是一个古代村庄的废墟，坐落在贝特内托法平原（巴杜夫平原）北缘的一座山丘上。在阿拉伯语里，这个地方仍然称为“加纳耶伊”（Qana el-Jelil），意思就是“加利利的迦拿”。附近的一个平原上有很多沼泽，长满了芦苇，这跟迦拿这个名字正好吻合。那里有一些古代蓄水池的遗迹，还有一个可能曾是犹太会堂的废墟（年代是公元1世纪晚期或公元2世纪）。在那里还发现了一些陶器碎片和钱币，年代可能是公元1世纪。另一方面，教会传统上认为圣经提到的迦拿是现今的坎纳村（卡夫坎纳），位于拿撒勒东南6.5公里处。他们这样认为的理由可能是，对朝圣者来说，从拿撒勒去那里很方便。不过从语言学的角度来分析，那个地方的名字看来跟圣经提到的“加利利的迦拿”并没有什么关联。
妇人 耶稣这样称呼母亲跟他称呼其他妇女的方式一致（约4:21），而“妇人”在很多情况下显然是个有礼貌的称呼（太15:28）。在当时的人看来，这并没有不客气、不仁慈、不尊重的意思。末大拉人马利亚在耶稣的墓穴哀哭时，天使和复活后的耶稣就是这样称呼她的；在那样的场合，他们的言辞肯定不会是严厉或不尊重的。（约20:13,15）耶稣在苦刑柱上时也用这样的方式来称呼母亲，当时他出于对母亲的关切之情，把母亲托付给自己喜爱的使徒约翰照顾。（约19:26）耶稣作出这个安排，是因为圣经吩咐人要尊敬父母。（出20:12；申5:16；太15:4）一些参考资料也表明，“妇人”这个称呼确实可以用来表达尊重和温情。
这件事跟我跟你有什么关系呢？ 马利亚告诉耶稣“他们没有酒了”（约2:3），她这样说肯定是想要耶稣帮忙做点什么。这一点值得留意，因为在此之前耶稣还没有施行过任何奇迹。耶稣回应她时用了一个闪米特惯用语，字面意思是：“对我和对你是什么？”这句话基本上用来表达某种程度的拒绝，不过程度深浅必须根据上下文来判断。虽然这句话有时用来表示敌意和强烈的反感（太8:29；可1:24；5:7；路4:34；8:28），但在本节经文里看来只是表示婉转的拒绝（《希伯来语经卷》中也有类似的用法，例如撒下16:9,10；王上17:18及脚注）。耶稣接下来的话表明，他为什么没有立即采取行动：“我的时候还没有到”。但对于马利亚说的话，耶稣的回应肯定显示他并非不想帮忙，这从马利亚之后的反应（第5节）可以看出来。
桶 希腊语是me·tre·tesʹ，很多学者认为这个计量单位等同于希伯来人所用的罢特。根据一些标有“罢特”字样（用古希伯来字母写成）的容器残片，有些学者估计1罢特约等于22升。（王上7:26；拉7:22；结45:14）如果是这样，每个大水罐可以盛44～66升水，而六个大水罐加起来可以盛260～390升水。但另一些学者认为，这里提到的可能是希腊人用的较大的计量单位（可达40升）。（另见附录B14）
他的第一个神迹 耶稣施行的第一个神迹，就是把水变成上等的酒。只有约翰把这件事记录下来。
逾越节 耶稣在公元29年秋季受浸后就开始向人传道。既然这里提到的是耶稣传道工作早期的一个逾越节，所指的肯定就是公元30年春季的那个逾越节。（另见路3:1的注释以及附录A7）比较一下四卷福音书就能看出，耶稣在地上执行传道职务期间经历了四个逾越节，可见他执行职务的时间共长三年半。马太福音、马可福音和路加福音（有时合称为“同观福音”）都只提到最后那个逾越节，也就是耶稣牺牲生命的那个逾越节。约翰的记载直接提到了三个逾越节（约2:13；6:4；11:55），还有一个很可能就是约翰福音5:1提到的“犹太人的一个节期”。这个例子说明，将福音书的记载彼此对照很有价值，能帮助我们更全面地了解耶稣的一生。（另见约5:1；6:4；11:55的注释）
圣殿 这里指的很可能是圣殿里称为“外族人院”的地方。（另见附录B11）
有人在卖牛羊和鸽子 上帝的法典规定，以色列人要到圣殿献上祭牲。此外，从外地去耶路撒冷的人在逗留期间也需要食物。有些人需要长途跋涉才能到达耶路撒冷，所以法典允许他们卖掉一些农作物和牲畜，然后把钱带到那里，用来购买作为祭牲的牛、绵羊、山羊、鸽子，以及逗留期间需要的东西。（申14:23-26）久而久之，商人甚至在圣殿范围内做起生意来（另见本节经文的注释：圣殿），在那里出售用作祭物的牲畜和鸟。看来，当时有些商人漫天要价，欺骗买东西的人。
他……把那些带着牛羊的人全都从圣殿里赶出去 耶稣在地上期间曾两次赶走在耶路撒冷的圣殿做买卖的人，使圣殿恢复洁净。这里叙述的是他第一次这样做，当时是公元30年逾越节快到的时候。耶稣受神圣力量任命之后，这是他第一次来到耶路撒冷。（另见附录A7）公元33年犹太历尼散月十日，耶稣第二次使圣殿恢复洁净。马太福音（21:12,13）、马可福音（11:15-18）和路加福音（19:45,46）都记载了那一次的事。（另见附录A7）
拿绳索做鞭子 译作“绳索”的希腊语词是skhoi·niʹon，可能指用芦苇、灯芯草或其他材料做成的绳子。耶稣用绳索做鞭子把牛羊从圣殿里赶出去时，卖牛羊的人自然也就跟着这些牲畜一起离开。接下来的经文记载，耶稣命令卖鸽子的人离开，但没有提到绳索。由此可见，耶稣并没有直接用绳索驱赶卖东西的人。尽管如此，那些利用正确崇拜来牟取私利的人，还是被迫离开了圣殿区域。
兑钱商 见太21:12的注释。
做买卖的地方 又译“市场”。译作“做买卖的地方”的希腊语词组是oiʹkon em·po·riʹou，意思是“做生意的场所”“集市”。这个词组在《希腊语经卷》只出现过这一次。在圣殿区域内售卖祭牲，是有钱有势的大祭司亚那家族的一个主要收入来源。
为你的殿宇大发热心 这里译作“热心”的希腊语词是zeʹlos，在本节经文里描述的是一种强烈、积极、火热的情感，跟使命感息息相关。当时门徒想到的很可能是诗篇69:9。在那节经文里，跟希腊语词zeʹlos对应的希伯来语名词qin·ʼahʹ也译作“热心”，表达的意思也许包括“要求专一的爱”“不容许对立的势力存在”。耶稣看到人在圣殿区域内进行各种商业活动就满腔义愤、大发热心，这种热心推动他采取行动。
你们拆毁这座圣殿，我会三天内把它建起来 只有约翰记录了耶稣的这句话。当时在场的犹太人以为，耶稣说的是希律建造的圣殿。耶稣受审时，反对者引用并歪曲了他的话。（太26:61；27:40；可14:58）根据约翰福音2:21，耶稣说的是个比喻，他把自己将要经历的死亡和复活比作圣殿的拆毁和重建。耶稣说“我会……把它建起来”，但意思不是说他会使自己复活，因为圣经清楚表明使他复活的是上帝。（徒10:40；罗8:11；来13:20）耶稣被处死后在第三天复活（太16:21；路24:7,21,46），之后他有了另外一个身体，一个“灵的身体”（林前15:44）。跟“人手所造的”耶路撒冷的圣殿不同（可14:58），这个身体是他父亲亲手造的（徒2:24；彼前3:18）。在圣经里，用殿宇或其中某个部分来比喻人并不罕见。预言说弥赛亚会成为“首要的房角石”（诗118:22；赛28:16,17；徒4:10,11），保罗和彼得也用类似的比喻来描述耶稣和他的门徒（林前3:16,17；6:19；弗2:20；彼前2:6,7）。
这座圣殿用了46年建造 那些犹太人说的是希律王重建圣殿的工程。耶路撒冷的第一座圣殿由所罗门王建造，在公元前607年被巴比伦人摧毁。犹太人从巴比伦获释回乡后，在所罗巴伯的督导下重建了那座圣殿。（拉6:13-15；该2:2-4）根据约瑟夫斯的著作（《犹太古史》第15卷380节［11章1段］），希律从在位第18年开始重建圣殿。如果按照犹太人对君王在位年的理解去计算，希律的重建工程可能是在公元前18或前17年开始的。其实这座圣殿一直在扩建，全部工程直到圣殿于公元70年被摧毁前六年才完成。
圣殿……是指他的身体 正如使徒约翰在这里解释的，耶稣说的是个比喻，他把自己将要经历的死亡和复活比作圣殿的拆毁和重建。
他本来就了解人心 耶稣能洞悉人的想法、心思和动机。关于这一点，以赛亚先知在谈到弥赛亚时曾预告“耶和华的神圣力量会一直在他身上”，因此他施行审判“不单凭眼见”。（赛11:2,3；太9:4；另见可2:8的注释）