神はアベルの捧げ物に好意を示されましたが，カインの捧げ物に対しては好意を示されませんでした。その是認と否認がどのように表明されたかについて記録は示していません。しかし，二人にはそれがはっきりと分かったに違いありません。ある人たちは，アベルの捧げ物は「自分の羊の群れの初子の中から，その脂ののったところ」と具体的に述べられているのに対し，カインの捧げ物は最良の実りであったとは書かれていないという点を指摘しています。アベルは，創世記 3章15節に出てくる血を流すことになっていた胤に関する神聖な約束について黙想するなどして，生き物の血を流すことがより価値の高い捧げ物であると考えたのでしょうか。アベルの時代から何世紀も後に，神はご自分の完全なみ子の犠牲を表わすために，きずのない子羊の犠牲を用いました。（ヨハ 1:29）しかし，そうした事柄の多くは，アベルが理解することができないものでした。神がアベルの捧げ物だけを是認された理由は，後の時代の書物の中で明らかにされています。使徒パウロは，ヘブライ 11章4節で，アベルを最初の信仰の人として挙げ，その信仰ゆえに彼の捧げ物がカインの捧げ物より「さらに価値のある」ものとされたことを示しています。これとは対照的に，ヨハネ第一 3章11，12節は，カインの心の態度が悪かったことを示しており，カインが後に神の助言と警告を退けたことや，自分の弟アベルを計画的に殺害したことは，その点の裏書きとなっています。

カインは地面を耕す者となりました。「しばらくたってからのこと」，カインとその弟アベルは神の好意を得る必要を感じ，エホバに差し出す捧げ物を携えて来ました。しかし，神はカインが差し出した『地の実りの中の幾らか』の捧げ物を「少しも好意をもって」ご覧になりませんでした。（創 4:2-5。民 16:15; アモ 5:22と比較。）律法契約で動物と穀物の捧げ物の両方を捧げることができたということを考慮すると，カインの捧げ物に血が含まれていないことが問題だったわけではないようです。ある人たちは，カインの捧げ物は最良の実りであったと言われていないのに対し，アベルの捧げ物は『自分の羊の群れの初子の中の，脂ののったところ』であったと明記されている点を指摘しますが，問題であったのはカインのささげた産物の質ではありませんでした。ヘブライ 11章4節に指摘されているとおり，カインの捧げ物には，アベルの犠牲を受け入れられるものにした信仰の動機づけがありませんでした。

古代の信仰の模範 パウロが挙げた「これほど大勢の，雲のような証人たち」（ヘブ 12:1）は各々，信仰の正当な根拠を持っていました。例えば，アベルは「蛇」の頭を砕く「胤」に関する神の約束について確かに知っていました。そして，エデンで自分の両親に対してエホバが下された宣告の成就を示す現実の証拠を見ました。地面がのろわれたためにいばらとあざみが生じていたので，アダムとその家族はエデンの外で顔に汗してパンを食べました。アベルは多分，エバが夫を慕い求め，アダムが妻を支配する様子を見たことでしょう。アベルの母は妊娠に伴う苦痛について述べたに違いありません。それにまた，エデンの園の入口はケルブたちと剣の燃える刃で守られていました。（創 3:14-19，24）このすべては「明白な論証」となり，救出は『約束の胤』を通して来るという保証をアベルに与えるものとなりました。そのため，アベルは信仰に促されて，「犠牲を神にささげ」ました。その犠牲はカインのそれよりもさらに価値のあるものであることが証明されました。―ヘブ 11:1，4。