使徒行传
第4章注释
彼得和约翰 直译“他们”。
守殿官 希腊语原文是单数，而且有定冠词，因此在这里也可以翻译为“总守殿官”。使徒行传5:24,26也提到了这个官职。在公元1世纪，该官职由一位祭司担任，他的权力仅次于大祭司。总守殿官统领在圣殿服务的祭司，他也通过一支由利未族人组成的警卫队（也许可以称为圣殿警卫）去维持圣殿及附近一带的秩序。他手下还有一些级别较低的守殿官，他们负责督导做守卫的利未族人。这些守卫的职责包括每天早晚开关圣殿的大门，维持秩序，守卫圣殿的宝库，以及防止人进入禁区。利未族人分为24班，每班轮流服务一个星期，一年两次。每班可能由一个守殿官管理，而这个守殿官要向总守殿官负责。守殿官都是很有影响力的人。圣经提到，跟祭司长一起密谋害死耶稣的人就包括这些守殿官。在耶稣被出卖的那个晚上，他们也带着警卫去捉拿耶稣。（另见路22:4及注释；22:52）
长老 见太16:21的注释。
祭司长亚那 大约公元6或7年，亚那受罗马派驻叙利亚的总督居里纽任命为大祭司，并担任这个职位直到公元15年左右。后来，亚那被罗马政府革职，失去了大祭司的头衔。尽管如此，亚那作为卸任大祭司，看来仍有很大的势力和影响力，他仍是犹太社会中举足轻重的人物。亚那除了有5个儿子担任过大祭司，他的女婿“该亚法”从公元18到36年也曾是大祭司。（另见路3:2的注释）根据约翰福音18:13,19，亚那被称为“祭司长”（希腊语是ar·khi·e·reusʹ）。同一个希腊语词既可以指现任大祭司，也可以指某个地位显要的祭司，例如卸任大祭司。（另见词语解释“祭司长”）
该亚法 这个由罗马人任命的大祭司处事圆滑，任职的时间比前几任大祭司都长。他于公元18年左右受到任命，担任大祭司直到公元36年左右。负责审讯耶稣以及把耶稣交给彼拉多的人就是他。（太26:3,57；约11:49；18:13,14,24,28）在使徒行传里，这是唯一一次指名提到他的地方，其他经文都只是把他称为“大祭司”。（徒5:17,21,27；7:1；9:1）
拿撒勒人 见可10:47的注释。
处死在木柱上 又译“挂在木柱上”。（另见太20:19的注释以及词语解释“木柱”“苦刑柱”）
直言不讳 又译“有胆量”或“无所畏惧”，希腊语是par·re·siʹa。在圣经里，这个希腊语名词也翻译为“放胆发言”和“信心”。（徒28:31；约一5:14及脚注）这个名词和相关的动词par·re·si·aʹzo·mai（常常译作“勇敢地传［道］”）多次出现在使徒行传里，这一点显示，勇敢地传讲好消息是早期基督徒传道工作的一个标志。（徒4:29,31；9:27,28；13:46；14:3；18:26；19:8；26:26）
没有受过教育 又译“没有学问”，希腊语是a·gramʹma·tos。尽管这个希腊语词可以指不识字，但在这里很可能是指没有上过犹太宗教导师任教的学府。在公元1世纪，大多数犹太人看来都能读书写字。一部分原因是，当时的很多犹太会堂里都设有学校。但像耶稣一样，彼得和约翰没有上过犹太宗教导师任教的学府。（参看约7:15）耶稣时代的很多宗教领袖觉得，在提供宗教教育方面只有这类学府才是受认可的。撒都该派和法利赛派的人无疑认为，彼得和约翰没有资格教导民众或解释法典。此外，这两个门徒是来自加利利的，那个地区大多数人都是农夫、牧人或渔夫。耶路撒冷及犹地亚的宗教领袖和其他人显然都看不起加利利人，他们把彼得和约翰视为“没有受过教育的普通人”。（约7:45-52；徒2:7）上帝却不是这样看待彼得和约翰的。（林前1:26-29；林后3:5,6；雅2:5）耶稣在去世前曾用很多时间精力去教导和培训彼得、约翰及其他门徒。（太10:1-42；可6:7-13；路8:1；9:1-5；10:1-42；11:52）在复活后，耶稣也继续通过神圣力量教导门徒。（约14:26；16:13；约一2:27）
公议会大厅 又译“公议会”。（另见路22:66的注释）
神迹 希腊语是se·meiʹon。在圣经里，这个希腊语词常常译作“神迹”，指的是明显靠着上帝的力量才发生的奇迹。
至高的主宰 希腊语是de·spoʹtes，基本意思是“主”“主人”。（提前6:1；多2:9；彼前2:18）这个词用来直接称呼上帝时（例如在本节经文、路2:29和启6:10），通常译作“至高的主宰”，表示上帝的地位至高无上。其他译本的译法包括“主”“主人”“主宰”“上主”或“至高的主”。《希腊语经卷》的一些希伯来语译本在这里用的是希伯来语词ʼAdho·naiʹ（至高的主宰），但至少有一个译本用的是代表上帝名字的四个希伯来字母。
耶和华 这里引用的经文是诗篇2:2，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）
他任命的领袖 又译“他膏立的人”“他的基督”或“他的弥赛亚”。这里译作“任命的领袖”的希腊语词是Khri·stosʹ，“基督”这个头衔就源自这个希腊语词。本节经文引用的是诗篇2:2，在那节经文里，跟Khri·stosʹ相对应的希伯来语词是ma·shiʹach（意思是“受任命的人”或“受膏者”）。“弥赛亚”这个头衔就源自那个希伯来语词。（另见路2:26；约1:41；徒4:27的注释；词语解释“膏立”）
你任命的 又译“你膏立的”或“你立为基督（弥赛亚）的”。“基督”（希腊语是Khri·stosʹ）这个头衔源自希腊语动词khriʹo，这里用的就是这个动词。这个词的字面意思是把油倒在某人身上。在《希腊语经卷》里，这个词总是用于比喻意义，而且都跟神圣的事有关，指的是上帝把某人跟其他人区分开来，委派他执行某个特别任务。这个希腊语动词也出现在以下经文：路加福音4:18；使徒行传10:38；哥林多后书1:21；希伯来书1:9。另一个希腊语词a·leiʹpho则用来描述将实际的膏油涂抹在身体上，例如沐浴后用油抹身体、把油当作药物抹在伤口上或把油倒在遗体上为埋葬做准备。（太6:17；可6:13；16:1；路7:38,46；雅5:14）
耶和华 这里记录的是门徒向“至高的主宰”（徒4:24下，译自希腊语词de·spoʹtes）祷告时说的一句话，而在路加福音2:29记载的祷告里，“至高的主宰”也是用来称呼上帝的。在使徒行传的这个祷告里，耶稣被称为“你圣洁的仆人”。（徒4:27,30）门徒在祷告时引用了诗篇2:1,2，那里的经文就使用了上帝的名字。（另见徒4:26的注释）此外，本节经文记载门徒求耶和华“听听他们［公议会］怎样恐吓我们”，这句话的用词跟《希伯来语经卷》里几个祷告的措辞类似，例如列王纪下19:16,19和以赛亚书37:17,20，而那些经文都使用了上帝的名字。（另见附录C3的简介和徒4:29）
奇事 又译“异兆”。（另见徒2:19的注释）
恳切地祈求 译自希腊语动词deʹo·mai，指的是怀着热切的态度恳切祷告。相关的名词是deʹe·sis，在词典里的定义是“谦卑热切的恳求”。在《希腊语经卷》里，这个名词总是用来指对上帝的恳求。耶稣也“曾经呼号流泪，再三恳切祈求，请求能救他脱离死亡的上帝”。（来5:7）经文说耶稣“再三恳切祈求”（原文是deʹe·sis的复数形式），这表示耶稣不止一次，而是多次恳求耶和华。例如在客西马尼园，耶稣的确多次热切地向天父祷告。（太26:36-44；路22:32）
上帝的话语 这个词组在使徒行传中出现了很多次。（徒6:2,7；8:14；11:1；13:5,7,46；17:13；18:11）在这里，“上帝的话语”指的是基督徒传讲的信息，这个信息源自耶和华上帝，强调耶稣基督在上帝旨意逐步实现的过程中发挥的重大作用。
所有信徒都同心同德 又译“所有信徒都一条心，仿佛一个人”。这里描述了所有信徒之间团结和谐的关系。这跟耶稣之前的祷告一致，他求天父使他那些背景各异的门徒团结合一。（约17:21）在《希伯来语经卷》里，译作“一心”的希伯来语词组也用来描述一致的目标和行动。（代上12:38；代下30:12）
安慰之子 又译“鼓励之子”。这是“巴拿巴”这个名字翻译出来的意思，而“巴拿巴”是一个名叫“约瑟”的门徒的别名。“约瑟”是当时犹太人中很常见的名字，也许是因为这个缘故，使徒给他起了别名叫巴拿巴。（参看徒1:23）正如本节经文的另一条注释谈到的，“……之子”这个说法有时用来形容一个人或一群人具有某种显著的特质。“安慰之子”这个别名看来显示，约瑟擅于鼓励和安慰别人。路加记载，约瑟（巴拿巴）奉派去探访叙利亚的安提阿会众，他到了以后就“鼓励”当地的信徒。（徒11:22,23）那里译作“鼓励”的希腊语词pa·ra·ka·leʹo跟本节经文中译作“安慰”的希腊语词pa·raʹkle·sis是相关的。（另见本节经文的注释：……之子）
……之子 在希伯来语、阿拉米语和希腊语中，“……之子”这个说法，可以用来形容一个人或一群人具有某种显著的特质。例如，在申命记3:18，译作“勇士”的希伯来语词组的字面意思是“能力之子”。在约伯记1:3的原文里，“东方的人”这个词组的字面意思是“东方之子”。在撒母耳记上25:17，“这个人一无是处”（脚注译法）这句话译自一个字面意思为“一无是处之子”的希伯来语词组。在《希腊语经卷》里，“……的儿子”或“……之子”用来指惯常有某种行为或显出某种特征的人。一些例子包括：“至高者的儿子”“光明之子”“白昼之子”“叛逆之子”。（路6:35；帖前5:5；弗2:2及脚注）