约翰福音
第7章注释
犹太人 在约翰福音，这个词在不同的语境里有不同的意思。“犹太人”可以泛指属于犹太民族的人、住在犹地亚的人，以及在耶路撒冷城里或附近居住的人。这个词还可以用来指一群特定的犹太人，他们固守由人添加在摩西法典之上的传统，而这些传统往往跟法典的精神相违背。（太15:3-6）在这些“犹太人”当中，最有势力的就是仇视耶稣的犹太宗教领袖。从上下文可以看出，“犹太人”一词在这段记载以及约翰福音第7章的其他一些经文里，指的都是犹太宗教领袖。（约7:13,15,35上；另见词语解释）
住棚节 这是《希腊语经卷》唯一一次提到住棚节的地方。这里说的是公元32年秋季的住棚节。（另见词语解释以及附录B15）
犹太人 在这里，“犹太人”可能指聚集在耶路撒冷过住棚节的一般民众，但也可能指犹太宗教领袖。（另见约7:1的注释）
犹太人 看来指的是犹太宗教领袖。（另见约7:1的注释）
犹太人 这里指的看来是犹太宗教领袖，这一点可以从第19节耶稣问他们的话看出来，他说：“你们为什么要杀我？”（另见约7:1的注释）
没有上过学府求学 又译“没有受过教导”。耶稣不是没有受过教育，他只是没有在犹太宗教导师任教的高等学府接受过教育。
圣经 直译“字”。在原文里，“认识（精通）字”是一个惯用语，意思是“知书识字”，在这里看来指“精通圣经”。
照着自己的主意 又译“自作主张”，直译“出于我自己”。身为上帝的首要代表，耶稣总是听从耶和华的吩咐，按照耶和华的指示说话。
割礼 见词语解释。
在安息日为人施行割礼 摩西法典规定，以色列男子都必须接受割礼，而且必须在出生后第八天这样做。（利12:2,3）割礼对以色列人非常重要，就算那天刚好是他们极其重视的安息日，也要施行割礼。（另见词语解释“割礼”）
那些首领 这里说的是犹太人的首领。耶稣在地上传道时，以色列既受罗马帝国统治，也受犹太人的首领管辖。犹太人的首领中最显要的群体就是公议会，由包括大祭司在内的71位长老组成。罗马政府把一部分权力下放给公议会，让他们负责管理犹太人的事务。（另见词语解释“公议会”）
我是他的代表 直译“我是在他旁边的”。原文用了希腊语介词pa·raʹ（字面意思是“在……旁边”），这不仅表明耶稣是上帝派来的，也强调他就在耶和华身边，彼此关系密切。在这个意义上，耶稣是上帝的“代表”。
差役 指耶路撒冷圣殿的守卫。看来，他们是为公议会办事并由祭司长管辖的。他们的职责跟宗教警察类似。
犹太人 由于上下文提到了祭司长和法利赛派的人（约7:32,45），这里的“犹太人”看来是指犹太宗教领袖。（另见约7:1的注释）
散居……的犹太人 直译“流散在外的人”。在这里，希腊语词di·a·spo·raʹ指的是住在以色列以外的犹太人。犹太人流散各地（历史上称为“大流散”）是因为他们被其他民族征服而被迫离开故土，首先是在公元前8世纪被亚述人征服时，然后是在公元前7世纪被巴比伦人征服时。（王下17:22,23；24:12-17；耶52:28-30）只有一小部分被流放的人回到了以色列，其余的人仍然散居各地。（赛10:21,22）到公元前5世纪，在波斯帝国的127个省里，看来都有犹太人的聚居地。（斯1:1；3:8）在约翰福音7:35，这个词特别用来指那些散居在“希腊人中间”的犹太人。公元1世纪，在以色列以外的地方，例如叙利亚、小亚细亚、埃及，以及罗马帝国在欧洲的领土（包括希腊和罗马），很多说希腊语的地区都有犹太人聚居。由于犹太人积极帮助人归信犹太教，结果很多人都对耶和华以及他给犹太人的法典有所了解。（太23:15）公元33年五旬节，来自很多不同地方的犹太人和归信犹太教的人都到耶路撒冷过节，而他们都听到关于耶稣的好消息。因此，犹太人在罗马帝国境内散居一事，促进了基督教的快速传播。
最后一天 指的是住棚节的第七天，即犹太历提斯利月二十一日。这一天也称为“这个节期的大日子”。（申16:13；另见约7:2的注释；词语解释“住棚节”以及附录B15）
正如圣经说 看来，耶稣不是直接引用了某一节经文，而是间接提到了以赛亚书44:3；58:11以及撒迦利亚书14:8等经文的内容。两年多以前，耶稣跟那个撒马利亚女人谈到“活水”时，强调了得到这种水的人会获得的益处。（约4:10,14）但在本节经文，耶稣表明“活水”也会从“信从”他的人里面“流出来”；当门徒把这种水分享给别人时，就好比有这种水从他们里面流出来了。（约7:37-39）《希腊语经卷》中的很多记载都表明，从公元33年五旬节开始，耶稣的门徒在领受了神圣力量之后，就受到推动跟所有愿意聆听的人分享这种能带给人生命的水。（徒5:28；西1:23）
有活水的江河流出来 耶稣可能是在借用当时住棚节期间的一个习俗来教导人，这个习俗就是：在早晨献祭的时候，祭司会把从西罗亚池取来的水连同酒倒在祭坛上。（另见约7:2的注释；词语解释“住棚节”以及附录B15）《希伯来语经卷》并没有提及住棚节的这个习俗，这个习俗是后来添加的。大部分学者认为，祭司在节期的七天里都会按照这个习俗去做，到第八天就不再这么做了。节期的第一天是安息日，当天祭司倒出的水是前一天从西罗亚池取来放在圣殿里的。随后的几天，负责取水的祭司会拿一个金器皿到西罗亚池去打水。他会算准返回圣殿的时间，确保自己在其他祭司准备把祭物放在祭坛上的那一刻到达。他穿过水门进入祭司院的时候，会有一些祭司三次吹响号筒来宣告他已经抵达。接着，水会被倒进一个连接到祭坛底部的盆里，与此同时酒也会被倒进另一个盆里。然后，圣殿会响起伴奏的音乐和“颂赞诗篇”的歌声（诗113－118），这时参与崇拜活动的人会朝着祭坛挥舞棕榈枝。这个仪式可能会让前来欢度节期的人想起以赛亚的预言：“你们会从带来拯救的水泉欢欢喜喜地打水。”（赛12:3）
当时神圣力量还没有赐下 神圣力量，直译“普纽马”，希腊语是pneuʹma。（另见词语解释“鲁阿；普纽马”）这个词在本节经文出现了两次，都是指上帝的神圣力量。耶稣和当时听他讲话的人都知道，从很久以前上帝就开始运用自己的神圣力量（创1:2及脚注；撒下23:2；徒28:25），也把这股力量赐给他的忠心仆人（士3:9,10；11:29；15:14）。因此约翰在这里说的显然是，神圣力量会以一种崭新的方式造福不完美的人。在之前的时代，上帝从没有通过神圣力量呼召任何一个仆人到天上去。公元33年五旬节，得到荣耀的耶稣把他从耶和华那里得到的神圣力量倾注到门徒身上。（徒2:4,33）这是上帝第一次让不完美的人有希望成为灵体去天上生活。受神圣力量任命后，这些基督徒就能理解很多他们之前不能理解的事。
被诅咒的 法利赛派的人以及犹太人的首领骄傲自大、自以为义，看不起那些听耶稣教导的民众，还说他们是“被诅咒的”。这里用的希腊语词是e·paʹra·tos，含有蔑视的意味，暗示这个词所形容的人受到了上帝的诅咒。犹太宗教领袖还用一个意思为“土民”的希伯来语词ʽam ha·ʼaʹrets（安·哈阿雷茨）来表达对普通民众的鄙视。其实，这个词原本没有不尊重的意思，而是用来指某个地方的居民，不仅包括穷苦卑微的人，也包括地位显要的人。（创23:7，“当地的……人”；王下15:5，“人民”；结22:29，“这片土地上的人”）不过，到了耶稣的时代，这个词专门用来指那些被视为不懂摩西法典的人，或那些没有一丝不苟地遵守拉比传统的人。后来拉比的著作就证实了这一点。很多宗教领袖都鄙视这样的人，不肯跟他们来往或一起用餐，也不肯买他们的东西。
难道你也是来自加利利的吗？ 当尼哥德慕为耶稣辩护时（约7:51），法利赛派的人这么问等于是说：“你是在维护他、支持他吗？你这样做不是自降身份，把自己弄得像个愚昧落后的加利利人一样吗？”这个问题显然反映出这些犹地亚人对加利利人的鄙视。由于公议会和圣殿都在耶路撒冷，那里无疑云集了一大批法典的导师。可能就是因为这个缘故，有句犹太谚语说：“找财富，去北方［加利利］；求智慧，去南方［犹地亚］。”但有证据表明，加利利人并非不懂上帝的法典。加利利的各城各村都有法典的导师以及作为教育中心的会堂。（路5:17）对于尼哥德慕提出的问题，法利赛派的人的傲慢回应表明，他们根本没有付出任何努力去了解耶稣的出生地其实是伯利恒。（弥5:2；约7:42）他们也没有看出以赛亚的一个预言已经应验，这个预言把弥赛亚的传道活动比作“明亮的光”，而这道光会照耀在加利利。（赛9:1,2；太4:13-17）
不会有先知出自加利利 这样说等于无视以赛亚书9:1,2的预言，经文预告“明亮的光”会出自加利利。有些学者进一步指出，法利赛派的人是在武断地认定，微不足道的加利利既不会有先知兴起，也从来没有出过先知。法利赛派的人的看法其实跟历史不符，因为先知约拿就来自加利利的迦特希弗，这座城距离耶稣长大的地方拿撒勒只有4公里，在拿撒勒的东北偏北方向。（王下14:25）
7:53
最早期的权威抄本都没有约翰福音7:53－8:11的内容。这12节经文显然是后来添加到约翰福音里的。（另见附录A3）这些经文既没有出现在现存最早的两份包含约翰福音的纸莎草纸抄本，即公元2世纪的《博德默尔纸莎草纸抄本2号》（P66）和《博德默尔纸莎草纸抄本14,15号》（P75），也没有出现在公元4世纪的《西奈抄本》和《梵蒂冈抄本》。这些经文最早出现在公元5世纪的一份希腊语抄本（即《伯撒抄本》）里，但公元9世纪前的其他希腊语抄本都没有这些经文。早期大多数语言的圣经译本也没有包含这些经文。一些希腊语抄本把这些额外的话放在约翰福音的末尾，但另外一些抄本则把这些话放在路加福音21:38后面。不同的抄本把这些话放在不同的地方，这一点也证明这些内容是凭空杜撰的。绝大多数学者都认为，这些经文不是约翰福音原文的一部分。
根据一些希腊语抄本和其他语言的译本，这些经文的内容如下（在各抄本和译本里稍有不同）：
53 他们就各自回家去了。
8 耶稣却到橄榄山去。2 破晓时分，他又来到圣殿，民众都来见他。于是他坐下来教导他们。3 抄经士和法利赛派的人带了一个通奸时被捉住的妇人来，叫她站在中间，4 就对耶稣说：“老师，这个女人通奸的时候当场被捉住。5 摩西在法典上规定我们要用石头打死这种女人。你说怎样呢？”6 当然，他们这样说是要试探耶稣，好得着把柄指控他。耶稣却弯腰，用手指在地上写起字来。7 他们不住地问他，他就站起来对他们说：“你们谁是无罪的，就先拿石头打她吧。”8 他又弯腰继续在地上写字。9 听见这句话的人却由长老开始，一个一个地出去，单留下耶稣和原来站在众人中间的女人。10 耶稣站起来对她说：“妇人，他们在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11 她说：“先生，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从今以后不要再犯罪了。”